ثم قوّى ذلك بقولهم أفأللّه ، وبقولهم أي ها أللّه . فأما قولهم : أفأللّه ، فإنه يهمز بعد الفاء ألف الوصل عوضا من حرف القسم . وأما : أي : ها اللّه . فإن الألف تثبت ولا تحذف لاجتماع الساكنين ، كأن الهمزة من أللّه باقية ، وإنما حذفت في اللفظ ، كما أن اللام من قولنا : ألحمر كأنها ساكنة وإن حركت بإلقاء حركة ألف أحمر عليها . وقوله في آخر الباب : " وأما ردّ داود فبمنزلة اسم موسى " يعني : لو أدغمنا الدال الثانية في دال داود ، لوجب أن تحرك الدال وتغيّر ، كما لو أدغمنا الميم لوجب تحريك السين من اسم موسى . وقد ذكر فساد ذلك فاعرفه . هذا باب الإدغام في الحروف المتقاربة التي هي من مخرج واحد والحروف المتقاربة مخارجها قوله : ولو كان مع هذه الياء التي ما قبلها مفتوح إلى قوله : لأن الحرفين استويا في اللين . يعني : أن الياء تدغم في ياء مثلها إذا انفتح ما قبل الأولى نحو : اخشى ياسرا ، وكذلك الواو في نحو قولك : أخشوا واقدا ؛ لأنهما قد استويا في اللين فلا يستطاع إلا ذلك . وقوله فصارت هذه الياء والواو مع الجيم والياء نحوا من الألف مع المقاربة ؛ لأن فيهما لينا . يعني : أن الياء مع الجيم ، والواو مع الياء التي من مخرجها في تباين الكيفية والحكم مع الحروف المقاربة لها . لما فيها من اللين وإن لم يبلغا منزلة الألف . وقوله : ولا يدغمان في هذه الياء والواو ؛ لأنك تدخل اللين في ما لا يكون فيه لين . يعني : لا تدغم الجيم في الياء ، ولا الميم في الواو فتصير الميم والجيم من حروف المد واللين ؛ لأن تباعد ما بين حروف المد واللين وبين غيرها ، أشدّ من تباعد الحروف المتباعدة المخارج ، ألا ترى أن حروف المد واللين وإن تباعدت مخارجهن ، يجتمعن في أحكام وينقلب بعضهن إلى بعض ؛ لأن ما بينهن في المد واللين ، أقوى مما يكون من المتقارب في المخرج . فإن اعترض معترض بأن النون تدغم في الياء والواو وليس فيها لين . فإن الجواب في ذلك : أن النون لما فيه من الغنة ، وأن له مخرجا من الخيشوم أجري مجرى حرف المد واللين في أشياء كثيرة ، منها أنّها علامة الإعراب في يذهبان ويذهبون ، ومنها أن الألف تبدل من التنوين في المنصوب ، ومن النون الخفيفة في قولك : اضربا ، فقربت بذلك من حروف اللين ، وحملت عليها ، وليس كذلك غيرها . وذكر أن من الحروف حروفا لا تدغم في المقاربة ، وتدغم المقاربة فيها ، وتلك